Làm thế nào để quản lý căng thẳng một cách hiệu quả?

Căng thẳng là tình trạng bệnh lý của xã hội trên đà tiến triển về khoa học này nay. Vì thế chúng ta phải hiểu đùng về căn bệnh này để tự mình tìm hướng giải quyết nếu tình trạng căng thẳng nhẹ thì chưa cần phải tìm gặp các chuyên viên về tâm lý.

Hiểu đúng về căng thẳng

Có mục tiêu để phấn đấu là điều tốt, nhưng đặt quá nhiều áp lực lên bản thân có thể ảnh hưởng tiêu cực đến sức khỏe của bạn. Trong cuộc sống hiện đại, căng thẳng xuất hiện từ nhiều yếu tố như công việc, tài chính, và các mối quan hệ. Nếu không được quản lý tốt, nó có thể tác động tiêu cực đến sức khỏe tinh thần và thể chất.

Xác định nguyên nhân gây căng thẳng

Căng thẳng là một phần không thể tránh khỏi của cuộc sống. Để kiểm soát nó, hãy xác định rõ nguyên nhân cụ thể, chẳng hạn như từ công việc, tiền bạc hay các mối quan hệ cá nhân. Sau đó, giải quyết từng vấn đề theo cách tuần tự và tìm cách giảm thiểu căng thẳng một cách tối đa. Hãy chấp nhận rằng không phải lúc nào mọi thứ cũng hoàn hảo, nhưng bạn có thể học cách đối mặt với những thách thức bằng thái độ tích cực hơn.

Tập thể dục thường xuyên

Vận động thể chất là một cách tuyệt vời để giảm căng thẳng. Theo Trung tâm Kiểm soát và Phòng ngừa Dịch bệnh Mỹ (CDC), người trưởng thành nên dành 150 phút mỗi tuần để tập thể dục với cường độ trung bình hoặc thực hiện các bài tập tăng cường cơ hai lần mỗi tuần. Nếu thấy quá sức, bạn có thể bắt đầu với 30 phút mỗi ngày. Việc tập thể dục không chỉ cải thiện tâm trạng mà còn giúp bạn ngủ ngon hơn.

Đôi khi hãy khóc

Nghiên cứu cho thấy khóc có thể giúp giảm căng thẳng bằng cách giải phóng cảm xúc bị dồn nén và kích thích sản sinh hormone endorphins, làm bạn cảm thấy dễ chịu hơn. Đừng ngại khóc khi cần thiết; đó là cách tự nhiên để giải tỏa cảm xúc.

Chấp nhận sự không hoàn hảo

Mong muốn đạt đến sự hoàn hảo thường dẫn đến căng thẳng. Thay vào đó, hãy đặt ra những mục tiêu thực tế và học cách chấp nhận sai lầm. Hãy coi những thất bại là cơ hội để học hỏi và phát triển. Điều này không chỉ giúp bạn nhẹ nhõm hơn mà còn tăng sự bền bỉ của bạn trong cuộc sống.

Dành thời gian cho bản thân

Giữa những bận rộn hàng ngày, hãy dành thời gian để chăm sóc chính mình. Điều này có thể đơn giản như ngâm mình trong bồn tắm, đi bộ 30 phút, hay thiền trong 5 phút. Việc ưu tiên thời gian cho bản thân sẽ giúp bạn nạp lại năng lượng và cải thiện sức khỏe tinh thần.

Viết nhật ký

Viết nhật ký là cách tốt để kiểm soát cảm xúc như tức giận, buồn bã hoặc mất mát. Đừng chỉ ghi lại cảm xúc, mà hãy tìm ý nghĩa từ những trải nghiệm của mình. Việc này có thể giúp bạn nhìn nhận vấn đề dưới góc độ tích cực hơn và vượt qua căng thẳng hiệu quả.

Uống đủ nước

Cơ thể thiếu nước có thể làm giảm sự tập trung và khiến bạn dễ cáu gắt hơn. Để duy trì sức khỏe và giảm căng thẳng, hãy uống đủ nước mỗi ngày. Nam giới cần khoảng 3 lít nước/ngày, còn phụ nữ cần 2,2 lít/ngày.

Học cách từ chối

Nói "không" với những yêu cầu ngoài khả năng của bạn là cách tốt để giảm bớt gánh nặng. Chỉ nhận những công việc bạn thực sự có thể và muốn làm để bảo vệ sức khỏe tinh thần và thể chất của mình.

Những các cách khác để giảm căng thẳng

Cười mỗi ngày.

Hạn chế sử dụng chất kích thích.

Thực hành các kỹ thuật thư giãn như thở sâu hoặc thiền.

Tâm sự với bạn bè hoặc người thân.

Nếu căng thẳng ảnh hưởng nghiêm trọng đến cuộc sống hàng ngày, đừng ngần ngại tìm sự hỗ trợ từ bác sĩ hoặc chuyên gia trị liệu. Họ có thể giúp bạn tìm ra các giải pháp phù hợp để kiểm soát tình trạng này.

Sống Chánh Niệm

 Khi ta bận tâm quá nhiều về vật chất, tâm linh sẽ dần bị lãng quên. Một câu hỏi thường đặt ra là: “Nếu muốn sống đời sống tâm linh thì phải làm gì?” Đức Phật đã dạy rằng: Hãy học giáo lý căn bản và sống Chánh Niệm. Ngài không yêu cầu chúng ta làm điều gì cao xa hay phức tạp. Đối với cả người Phật tử tại gia lẫn người xuất gia, hai việc này là trọng tâm: học giáo lý và sống Chánh Niệm.

Học giáo lý là gì?

Học giáo lý nghĩa là tìm hiểu các lời dạy của Đức Phật thông qua các vị thầy, trường thiền, hoặc các trung tâm dạy giáo lý như trung tâm Kamala của sư Toại Khanh. Qua việc học này, ta hiểu được các nguyên tắc cốt lõi của đạo Phật để áp dụng vào đời sống.

Sống Chánh Niệm là gì?

Chánh Niệm là nhận biết rõ ràng mọi hành động của mình, không thêm bớt. Khi rời khỏi nhà, bạn làm gì thì hãy biết rõ điều đó. Đơn giản là giữ ý thức rõ ràng trong mọi hoạt động thường ngày như rửa mặt, đánh răng, quét nhà. Hãy thử duy trì trạng thái này trong một ngày; bạn sẽ cảm nhận được sự khác biệt rõ rệt—một cảm giác an lạc và tươi mới.

Chánh Niệm không đòi hỏi sự thay đổi lối sống, mà là sự thay đổi cách nhìn và cảm nhận. Ví dụ, khi nhìn ra xung quanh, người không hiểu giáo lý thường thấy nhà cửa, xe cộ, tường vách. Nhưng với người sống Chánh Niệm, những thứ đó không còn là trọng tâm; thay vào đó, họ chỉ thấy rằng mình đang thấy, đang nghe, đang cảm nhận. Đây là sự chuyển đổi trong cách nhận thức mà Đức Phật gọi là "sống với sáu căn" (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý).

Tứ Niệm Xứ: Thân, Thọ, Tâm, Pháp

Để thực hành Chánh Niệm, Đức Phật giới thiệu bốn phương pháp: Thân, Thọ, Tâm, Pháp. Những pháp này không chỉ giúp giải thoát khỏi khổ đau mà còn dẫn đến giác ngộ.

Thân: Ghi nhận mọi cử động của cơ thể như đi, đứng, nằm, ngồi, hít thở. Ví dụ, khi bạn gãi đầu, hãy biết rằng mình đang gãi đầu.

Thọ: Nhận biết cảm giác—dễ chịu, khó chịu, hay trung tính—khi chúng phát sinh.

Tâm: Quan sát trạng thái tâm trí như vui, buồn, lo lắng, hay an lạc.

Pháp: Hiểu rõ bản chất của các hiện tượng, cả bên trong lẫn bên ngoài, đều vô thường và không thuộc về cái tôi.

Hiểu đúng về Chánh Niệm

Có một hiểu lầm phổ biến rằng Chánh Niệm là làm mọi thứ thật chậm. Nhất là trong các thiền viện, điều này không đúng. Đức Phật không bao giờ dạy rằng phải làm chậm mọi hành động. Ngài chỉ khuyên ta hạn chế những công việc không cần thiết và tập trung vào việc quan sát bản thân trong hiện tại.

Một câu chuyện vui minh họa: Một cư sĩ đang đi kinh hành nhưng lùi lại phía sau. Khi được hỏi, bà giải thích rằng thầy dạy phải "bắt đầu lại từ đầu" nếu thất niệm. Bà hiểu sai, nghĩ rằng phải lùi lại vị trí ban đầu thay vì chỉ cần tiếp tục Chánh Niệm từ thời điểm hiện tại.

nói tóm lại sống Chánh Niệm không phải là điều gì xa vời hay khó thực hiện. Đó là một cách sống tỉnh thức, ghi nhận mọi điều xảy ra với tâm trong sáng và không phán xét. Qua Chánh Niệm, ta không chỉ giải thoát khỏi những lo âu thường nhật mà còn tiến gần hơn đến sự giác ngộ.

++Bài viết này được tôi viết lại khi nghe qua lời giảng của sư Toại Khanh. Có thể những thiền sư khác sẽ có cách giải thích về lối sống chánh niệm, chúng ta sẽ tùy theo duyên với các vị sư nào mà chúng ta được nghe pháp mà hiểu như thế nào thôi. 

Tại Sao Truyền Thống Gia Đình Quan Trọng

 

Được Đánh Giá Y Khoa Bởi Bác Sĩ Mahammad Juber, MD vào ngày 6 tháng 10 năm 2022

1-Truyền thống gia đình là gì?

2-Những lợi ích của truyền thống gia đình là gì?

3-Có cách nào sai để bắt đầu truyền thống trong gia đình không?

4-Gia đình tôi có thể bắt đầu truyền thống của riêng mình như thế nào?

Truyền thống trong gia đình đóng vai trò quan trọng trong cấu trúc xã hội của bạn và thậm chí góp phần tạo nên ý thức về bản sắc của bạn. Chúng có thể xuất phát từ văn hóa của đất nước bạn, tôn giáo của bạn hoặc thậm chí là chính gia đình bạn.

Bạn có mong chờ mùa lễ hội hàng năm không? Có thể bạn liên tưởng đến một ngày nào đó với những người thân yêu tụ tập quanh bàn để chơi bài, ăn món thịt viên mẹ bạn làm hàng năm hoặc mở quà theo thứ tự tuổi tác như bạn đã làm từ khi còn nhỏ. Tất cả những điều này đều là ví dụ về truyền thống gia đình — từ các ngày lễ tôn giáo cho đến các nghi lễ và thói quen kỳ quặc của gia đình bạn. chúng ta cùng nhau đọc hướng dẫn sau để hiểu lý do tại sao truyền thống gia đình lại quan trọng và tìm hiểu cách bắt đầu truyền thống của riêng bạn.

Truyền thống gia đình là gì?

Truyền thống gia đình có thể bao gồm các hoạt động, quà tặng, câu chuyện và bài hát được tiếp tục trong suốt cuộc sống gia đình và được truyền qua nhiều thế hệ. Một số bắt nguồn từ tôn giáo hoặc văn hóa của một quốc gia, trong khi những truyền thống khác do chính các gia đình sáng tạo ra.

Truyền thống tôn giáo. Không phải ai cũng theo đạo và không phải gia đình nào cũng tham gia vào các truyền thống tôn giáo. Những gia đình tham gia vào các ngày lễ và nghi lễ tôn giáo có thể tìm thấy ý nghĩa sâu sắc trong việc tổ chức lễ rửa tội, đám cưới và đám tang phù hợp với đức tin của họ. Những truyền thống này có thể được truyền qua nhiều thế hệ.

Truyền thống văn hóa. "Văn hóa" có nghĩa là những điều khác nhau đối với những người khác nhau. Nó có thể ảnh hưởng đến cách bạn suy nghĩ về thế giới, hướng bạn đến những gì bạn coi là quan trọng và ảnh hưởng đến các giá trị định hình quyết định của bạn. Truyền thống văn hóa có thể mang tính tôn giáo hoặc cụ thể đối với một quốc gia hoặc khu vực nhất định.

Truyền thống dành riêng cho gia đình. Truyền thống gia đình thường không liên quan gì đến bất cứ điều gì lớn lao hơn đơn vị gia đình riêng lẻ — nhưng điều này không có nghĩa là chúng kém ý nghĩa đối với gia đình bạn. Một bộ phim bạn xem vào mỗi mùa lễ, một bữa ăn bạn nấu vào tối thứ sáu hoặc một địa điểm nghỉ dưỡng đặc biệt có thể là thời gian gắn kết và thư giãn với những người thân yêu của bạn.

Những lợi ích của truyền thống gia đình là gì?

Một vị trí trong nền văn hóa của bạn. Các truyền thống văn hóa thường xoay quanh việc dành thời gian cho gia đình, tôn trọng người lớn tuổi và tin vào một thế lực cao hơn. Cho dù bạn sinh ra và lớn lên ở miền Nam Hoa Kỳ hay là thế hệ nhập cư thứ hai từ một quốc gia ở bên kia thế giới, gia đình bạn có thể có cách diễn giải độc đáo riêng về nền văn hóa rộng lớn hơn của mình.

Nhiều người cần kết nối với nền văn hóa nơi họ sinh ra — bao gồm các truyền thống và nghi lễ đi kèm — đặc biệt là nếu nó đã bị mai một qua nhiều thế hệ hoặc nếu nó không được thể hiện trong nền văn hóa đa số ở thành phố hoặc thị trấn hiện tại của bạn. Nó có thể mang lại cho bạn cảm giác có mục đích và kết nối với những người khác cùng chia sẻ nền văn hóa này.

Kết nối với những người thân yêu. Truyền thống không chỉ dành cho bạn — mà còn dành cho toàn bộ gia đình bạn, tổ tiên đã đến trước bạn và các thế hệ sau. Bằng cách tham gia vào một ngày lễ tôn giáo với gia đình hoặc một truyền thống do gia đình tạo ra như nói điều bạn thích nhất về ngày của mình trước khi ăn tối, bạn đang kết nối bản thân với những người bạn yêu thương. Bằng cách dạy con bạn những truyền thống này, bạn đang mang đến cho chúng cảm giác kết nối tương tự.

Cảm giác ổn định. Nếu bạn có con, bạn có thể biết rằng trẻ em phát triển mạnh khi được tạo cấu trúc và thói quen có thể dự đoán trước. Người lớn cũng vậy. Việc thiếu thói quen thực sự có thể gây ra các vấn đề sức khỏe bao gồm căng thẳng, lo lắng và ngủ kém. Ngược lại, thói quen và nghi lễ có thể mang lại cảm giác ổn định cho cuộc sống của chúng ta.

Hãy xem xét lễ tốt nghiệp trung học, đám tang của ông bạn hoặc trò chơi bài ngày lễ. Những nghi lễ này cho thấy thời gian trôi qua, mang đến cho bạn điều gì đó để mong đợi và giúp bạn tôn trọng những người thân và sự kiện quan trọng trong cuộc sống của mình.

Có cách nào sai để bắt đầu các truyền thống trong gia đình không?

Việc ép buộc trẻ tham gia vào các truyền thống gia đình chỉ vì đó là truyền thống hoặc yêu cầu một thành viên trong gia đình làm điều gì đó trái với niềm tin của họ không phải là cách tốt để gắn kết gia đình. Ví dụ, nếu anh trai bạn đã cai rượu được sáu tháng, bạn không nên bắt anh ấy tham gia vào một cuộc vui chơi trong trò chơi bài ngày lễ. Trong những tình huống này, hãy cho những người thân yêu của bạn thời gian để điều chỉnh, sửa đổi các truyền thống của bạn nếu cần thiết hoặc tập trung vào việc tạo ra những truyền thống mới mà tất cả mọi người có thể cùng nhau tận hưởng.

Gia đình tôi có thể bắt đầu truyền thống riêng của mình như thế nào?

Truyền thống gia đình để bắt đầu có thể bao gồm các khía cạnh về tôn giáo, văn hóa hoặc bản sắc gia đình. Chúng có thể cực kỳ đơn giản hoặc phức tạp tùy theo mong muốn của bạn. Hãy cân nhắc danh sách các ý tưởng về truyền thống gia đình sau đây để bắt đầu:

Câu chuyện và vần điệu: Hát cho con bạn nghe một bài hát mà cha mẹ bạn đã hát cho bạn nghe hoặc dạy cho cháu bạn một bài đồng dao mà bạn đã sử dụng trong vở kịch thời thơ ấu của chính mình.

Bữa ăn gia đình: Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng việc thường xuyên dùng bữa tối cùng gia đình có thể giúp trẻ phát triển lòng tự trọng, thói quen và kiểm soát cân nặng.

Nấu ăn cùng nhau: Bạn có thể dạy con hoặc cháu mình nướng những món ăn mà gia đình bạn yêu thích hoặc bạn có thể muốn tìm hiểu các bản thảo và nhật ký do người thân để lại để tìm công thức nấu ăn gia đình cũ hơn để thử. Bạn có thể thích nấu những món ăn cụ thể vào các dịp sinh nhật, ngày lễ hoặc một số thời điểm nhất định trong năm (như ngày đầu tiên trong kỳ nghỉ hè của con bạn).

Các buổi lễ tôn giáo: Tham dự các buổi lễ ngày lễ cùng cha mẹ hoặc con cái có liên quan đến đức tin hoặc văn hóa của bạn. Nếu gia đình bạn không theo tôn giáo nhưng lại muốn tham gia một buổi lễ, thì đó có thể là một trải nghiệm thú vị và là thời gian để gắn kết. Ít nhất, nó có thể mở ra cho gia đình bạn một cuộc thảo luận về những gì bạn tin tưởng.

Cùng nhau giúp đỡ người khác: Làm tình nguyện vì cùng một mục đích mỗi năm với con bạn để dạy chúng lòng vị tha và rằng chúng có sức mạnh để thay đổi thế giới xung quanh.

Bạn có thể rất sùng đạo hoặc không tin vào bất kỳ quyền năng cao hơn nào.. Truyền thống trong gia đình — ngay cả hành động đơn giản là cùng nhau ăn một bữa ăn mỗi ngày — đều có nhiều mục đích, bao gồm kết nối, ổn định và hiểu rằng bạn là một phần của điều gì đó vĩ đại hơn chính mình.

Nếu bạn đang cố gắng đưa ra những truyền thống gia đình mới, hãy nhớ rằng truyền thống đó sâu sắc hay ngớ ngẩn đến mức nào cũng không quan trọng. Nếu nó có ý nghĩa với gia đình bạn và giúp bạn gần gũi hơn với những người bạn yêu thương, thì nó đã đạt được mục đích của nó.

Tác giả   Taylor Wendt

Bài viết được đăng tren trang Web MD

Mình có đang thật sự sống không?

Một số người trong chúng ta cảm thấy rằng đời sống của họ không có ý nghĩa, không đáng sống. Họ đau khổ vì không có hướng đi. Dầu ta giàu có cách mấy, có nhiều quyền uy trong tay, nhưng nếu tâm trí ta bị rối loạn, không có hướng đi rõ ràng thì ta là người đau khổ nhất trên đời. Nếu ta có hướng đi ý nghĩa cho cuộc sống, hướng đi ấy thể hiện được lòng từ bi của ta, thì ta sẽ biết cách giúp cho chính mình và mọi người quanh mình bớt khổ. Ta có cơ duyên tiếp nhận giáo pháp, có kinh nghiệm tu tập và biết rằng mỗi khi có những giây phút khó khăn thì giáo pháp có thể cứu giúp ta và mọi người ra khỏi tình huống khó khăn và tuyệt vọng. Giáo pháp có công năng đưa ta tới bến bờ của an lạc và giải thoát. Chỉ cần trở về tiếp xúc với khả năng tỉnh thức trong ta, có niềm tin nơi bản thân, thì an lạc, hạnh phúc tự nhiên phát sinh và điều đó làm cho ta hạnh phúc thật sự. Ta nghĩ rằng hạnh phúc chỉ có thể có được khi ta có thật nhiều tiền, vợ đẹp, danh tiếng, quyền uy và địa vị trong xã hội, thỏa mãn được sự thèm khát về tình dục… Nhiều người trong chúng ta đã chạy theo con đường hưởng thụ dục lạc và họ nhận thấy rằng càng vướng vào sự thèm khát của ngũ dục như tiền tài, danh vọng, quyền hành, sắc dục, thức ăn cao lương mỹ vị và ngủ mê bao nhiêu thì họ càng khổ bấy nhiêu. Ta thường cho rằng năm thứ dục lạc là những yếu tố tất yếu của hạnh phúc, nhưng bây giờ ta đã giác ngộ rằng hạnh phúc chân thực chỉ có thể có được khi mình có khả năng buông bỏ và thiết lập lại được tự do của nội tâm. Do đó đức Thế Tôn đã khuyên chúng ta phải thường xuyên thực tập nhìn sâu để hiểu bản chất chân thực của ngũ dục và học cách chế tác niềm vui và hạnh phúc lành mạnh để tự nuôi dưỡng mình. ”Thở vào, tôi cảm thấy mừng vui.” Đây không phải là sự mơ tưởng hão huyền mà là kết quả ta đạt được từ sự thực tập nhìn sâu vào ý niệm hạnh phúc của ta và tập tiếp xúc với những yếu tố lành mạnh, an vui và hạnh phúc trong đời sống hàng ngày.

Niềm vui được phát sinh là nhờ ta biết thực tập buông bỏ – Ly sinh hỷ lạc. Rồi đến Định sinh hỷ lạc, tức là niềm vui và hạnh phúc được phát sinh nhờ khả năng chuyên chú, an trú trong Định. Ta đã được học về sự lợi lạc do Định đưa tới. Ví dụ khi ăn cam, ta ăn cam có hạnh phúc nhiều hay ít, điều đó tùy thuộc vào khả năng Niệm và Định của ta. Trong khi ăn cam, nếu ta an trú vững chãi, thiết lập Niệm, Định hùng hậu thì niềm vui và hạnh phúc sẽ rất lớn. Những điều kiện của hạnh phúc luôn có đó trong ta và quanh ta, nhưng vì tâm ta không an trú, không có Định nên ta không nhận diện được chúng. Có một cô thiền sinh sống ở Paris, cô rất thích pháp môn thiền đi. Nhưng sống trong một môi trường bận rộn, trong đó hầu hết mọi người đều chạy như bị ma đuổi nên cô cũng bị cuốn hút theo. Một hôm cô đi lên cầu thang máy cùng với một bà cụ; thấy bà cụ đi chậm rãi, không có vẻ gì vội vã; trông thấy cụ, tự nhiên cô ngẫm lại mình và nói: ”Mình có đang thật sự sống hay không? Sao mình cứ chạy hoài như vậy nè? Hình như mình đang sống như một người chết.” Bà cụ nhìn cô ta và nói: ”Đúng vậy. Nhưng cô còn trẻ, hai chân còn khỏe mạnh, còn có thể chạy nhảy mà. Còn tôi thì khác. Tôi già rồi. Tôi không thể chạy nhảy như cô được nữa. Nếu tôi chạy như cô thì e sẽ té nhào về phía trước mất.” Còn có đôi chân khỏe mạnh để đi, để chạy là một điều kiện của hạnh phúc. Có nhiều người muốn chạy nhưng họ không thể chạy được. Vậy thì, thay vì than phiền, quý vị nên vui mừng mới phải chứ. Chánh niệm làm phát sinh cái thấy và cái thấy ấy đem lại hạnh phúc. ”Thở vào, tôi biết hai chân còn khỏe, còn có thể chạy nhảy, đi đây đi đó. Thở ra, tôi mỉm cười hạnh phúc.” Niệm và Định là nền tảng làm phát sinh hạnh phúc.

Người lớn tuổi cũng có sự thuận lợi với tuổi già của họ. Nếu họ ý thức được những điều kiện của hạnh phúc đang có mặt trong họ và chung quanh họ trong giây phút hiện tại thì họ sẽ rất hạnh phúc, vì họ chứng kiến được đời sống đi qua quá nhanh. Họ rất chín chắn, có khả năng thưởng thức từng giây phút của đời sống còn lại và trân quý những yếu tố tích cực trong họ. Họ không chạy ồ ạt như những người trẻ. Họ ngồi thật yên, im lặng và sống thật sâu sắc trong mỗi phút giây của đời sống còn lại. Lúc còn trẻ, ta giống như một dòng thác đổ ồ ạt từ đỉnh cao xuống tận đáy sâu của mặt đất. Và khi về già, ta trở thành một dòng sông thanh thản, nhẹ nhàng trôi chảy và phản chiếu được bầu trời xanh, mây trắng và lòng sông. Dòng suối trẻ trung đang tuôn trào như thác đổ kia không thể làm được việc phản chiếu. Nếu người lớn tuổi có khả năng nhận diện được những yếu tố tích cực trong đời sống của họ, thì họ cũng sẽ tiếp xúc được với hạnh phúc chân thực. Chúng ta cần chế tác năng lượng chánh niệm để nhận diện những yếu tố của sự sống đang có mặt trong giây phút hiện tại và năng lượng của Định giúp ta sống sâu sắc với những yếu tố ấy. Định tức là khả năng chuyên chú lâu bền với đối tượng thiền quán, nghĩa là tâm ý không bị tán loạn. Định làm phát sinh niềm vui và an lạc và duy trì niềm hạnh phúc ấy lâu dài. Định sinh hỷ lạc là nền tảng của hạnh phúc. Nếu biết xử lý hai mươi bốn giờ đồng hồ trong ngày của ta một cách khéo léo thì ta sẽ thấy rằng một ngày để sống là nhiều lắm. Ta cảm thấy một ngày dài vô tận là nhờ khả năng an trú trong Định. Còn nếu sống trong thất niệm – thân ở chỗ này tâm ở chỗ khác thì ta đánh mất ta, đánh mất sự sống. Một ngày đi qua trong quên lãng tức là một ngày uổng phí. Và ta thấy một ngày trôi qua sao mà nhanh chóng và vô vị quá. Những người lớn tuổi thì khác, họ thường sống trong sự định tỉnh nhiều hơn những người trẻ. Với năng lượng của Niệm và Định, người lớn tuổi biết trân quý từng giây phút của sự sống đang ban tặng cho họ. Mỗi giây phút của sự sống hàng ngày có thể trở thành một câu chuyện cho con cháu của họ. Đây là một sự thật. Bụt đã làm được điều đó. Bụt đã không để lại cho chúng ta những mớ giáo lý có tính cách lý thuyết, trừu tượng, siêu hình, mà Người đã để lại cho chúng ta một gia tài kinh nghiệm sống của Người. Mỗi bước chân của Bụt tỏa chiếu sự an lạc, vững chãi và thảnh thơi. Lòng từ bi của Bụt không chỉ bao trùm đến mọi người và mọi loài trong thời đại của Người, mà còn cho cả thời đại của chúng ta nữa.

Trích trong sách “Hơi thở nuôi dưỡng và trị liệu” của Sư Ông Làng Mai

Tầm và Tưởng – Sự Hiểu Rõ và Ứng Dụng trong Đời Sống Tu Học

 Để đạt được và an trú trong sơ thiền, điều kiện tiên quyết là đoạn tận sáu pháp: dục tầm, sân tầm, hại tầm, dục tưởng, sân tưởng, và hại tưởng. Đức Phật nhấn mạnh rằng nếu không từ bỏ được sáu pháp này, chúng ta không thể chứng đắc thánh quả. Trong đó, ba pháp đầu tiên là những tà tư duy, cần hiểu rõ hai khái niệm cơ bản: tầm và tưởng.

1. Tầm là gì?

Tầm là một từ đồng nghĩa với "tư duy" trong A Tỳ Đàm, được gọi là "tâm sở tầm". Đó là những suy nghĩ khởi lên từ tâm.

Phân loại tầm:

Dục tầm: Là những suy nghĩ bị chi phối bởi đam mê và thích thú trong dục lạc thuộc năm trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc).

Sân tầm: Là những suy nghĩ bất mãn, phản kháng trước những điều trái ý nghịch lòng, cũng liên quan đến năm trần.

Hại tầm: Là ý muốn làm tổn hại, phá hoại, hoặc hủy diệt người hay vật, bắt nguồn từ sân hận.

Ví dụ về tầm:

Dục tầm: Chạy theo những điều mình khao khát, như mong muốn sở hữu tài sản, danh vọng, hay sắc đẹp.

Sân tầm: Trốn tránh điều mình ghét, như thời tiết khắc nghiệt, môi trường ô nhiễm, hoặc những người mình không ưa.

Hại tầm: Ý nghĩ ác ý, muốn thấy người khác đau khổ hoặc muốn phá hoại những thứ không hài lòng.

Phần lớn đời sống của chúng ta, nếu không tu học và chuyển hóa, là bị chi phối bởi ba tà tư duy này. Chính vì chạy theo dục vọng, trốn tránh nghịch cảnh, và ôm giữ tâm sân hận, chúng ta tự chuốc lấy khổ đau.

2. Tưởng là gì?

Tưởng là quá trình gán ghép ý nghĩa, thêu dệt lên những gì chúng ta trải nghiệm.

Trong đời sống, chúng ta có ba cách nhận thức:

Qua thức: Thông qua sáu giác quan (mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi, lưỡi nếm, thân xúc chạm, ý suy nghĩ).

Qua tưởng: Thêm thắt ý nghĩa, ký ức, kinh nghiệm vào những gì giác quan nhận biết.

Qua trí: Nhận thức đúng bản chất của sự việc, phân biệt thiện ác, đúng sai.

Phân loại tưởng:

Dục tưởng: Là sự thêu dệt về những điều ưa thích, như đánh giá một bông hoa là đẹp, thơm, hoặc quý giá. 

Sân tưởng: Là sự thêu dệt bất mãn, như cảm giác khó chịu với cái nóng, cái lạnh, hoặc hoàn cảnh bất như ý.

Hại tưởng: Là sự thêu dệt dẫn đến ý nghĩ phá hoại hoặc làm tổn thương người hay vật.

Ví dụ về tưởng:

Nhìn một bông hoa, thay vì chỉ thấy nó là một bông hoa, chúng ta thêu dệt thêm tên gọi, màu sắc, giá trị, và những ký ức liên quan. Khi nhìn hoa hồng thì ta lại cho hoa hồng đẹp hơn hoa Lan rồi muốn đem về trồng , cắt vào cắm trong nhà v..v

Thấy một người, thay vì chỉ biết họ là một con người, chúng ta đánh giá họ đẹp hay xấu, dễ thương hay đáng ghét.

3. Hiểu rõ tầm và tưởng để đoạn tận khổ đau

Sống bằng thức: Là thấy rõ sự vật như nó là, không thêu dệt thêm ý nghĩa. Tuy nhiên, với người phàm phu, sống đơn thuần qua thức thường bị xem là tẻ nhạt.

Sống bằng tưởng: Khi thêu dệt quá nhiều, chúng ta tự tạo ra dục vọng, sân hận, và phiền não không đáng có.

Sống bằng trí: Là thấy được bản chất của mọi hiện hữu – tất cả đều vô thường, vô nghĩa, và không đáng để nặng lòng theo đuổi hay chống đối.

4. Ý nghĩa rốt ráo của đời sống

Đức Phật dạy: "Ý nghĩa cao nhất của đời sống chính là nhận ra sự vô nghĩa của nó." Mọi hiện hữu đều phụ thuộc vào duyên. Khi duyên đủ thì mọi thứ xuất hiện; khi duyên tan thì mọi thứ biến mất. Nhận ra điều này, chúng ta không còn bám víu hay chống đối, từ đó đạt được sự bình an thực sự.  Bản thân cái sự có mặt của mình đã là vô nghĩa rồi, chúng ta có thời gian đâu để mà theo đuổi, để mà nặng lòng, để mà cực lòng với cái vô nghĩa ấy của đời sống, khi bản thân mình đã là một khối vô nghĩa rồi. Cuộc đời vốn là phù du và chúng ta phải hiểu như thế là bởi vì không có cái gì tồn tại quá một sát na.

Nói tóm lại trong đời sống, chúng ta cần nhận thức rõ ràng về tầm và tưởng để không bị cuốn theo các vọng niệm, dục vọng và sân hận. Chỉ khi sống bằng trí, chúng ta mới thoát khỏi khổ đau và đạt được sự an lạc chân thật.

Phỏng theo pháp thoại sư Toại Khanh

Cõi Tịnh Độ Có Thật Hay Không?

Niềm Tin vào Cõi Tịnh Độ Không tin vào cõi Tịnh Độ là một chướng ngại lớn trên con đường giải thoát và giác ngộ. Có nhiều quan điểm sai lầm cho rằng không hề tồn tại cõi Tịnh Độ của Phật A Di Đà, Phật A Súc Bệ hay các cõi Tịnh Độ mười phương. Họ phủ nhận rằng pháp môn Tịnh Độ là lời dạy của Phật Thích Ca Mâu Ni, cho rằng đây chỉ là sự bịa đặt nhằm lừa dối người khác. Những quan điểm này không chỉ giới hạn sự hiểu biết của chúng ta về giáo pháp Đại Thừa mà còn dẫn đến sự hủy báng giáo pháp của Phật.

Nguy Cơ của những quan điểm tà kiến này có thể làm lung lay niềm tin của người tu hành, đặc biệt là những ai chưa có đức tin vững chắc. Khi nghe những lập luận từ người có uy tín hoặc từ các nguồn thông tin sai lệch, chúng ta dễ bị dao động. Sự dao động này giống như một liều độc tố, làm mất đi đức tin và khiến chúng ta khó có thể tiến sâu vào việc thực hành pháp môn.

Tầm quan trọng của đức tin sâu sắc là yếu tố cốt lõi giúp chúng ta vượt qua những chướng ngại trên con đường tu tập. Nghi ngờ về cõi Tịnh Độ hay pháp môn Tịnh Độ có thể cản trở sự thực hành và làm mất đi hiệu quả của pháp tu. Chỉ khi nuôi dưỡng một đức tin vững chắc, chúng ta mới có thể đạt được kết quả trên con đường tu học.

Sự tinh túy của Phật A Di Đà cho rằng Pháp môn Tịnh Độ không chỉ hướng đến việc cầu nguyện về một cõi Phật xa xôi mà còn là lời nhắc nhở về bản chất thực tại. Phật A Di Đà biểu trưng cho sự hợp nhất giữa trí tuệ và từ bi. Trí tuệ này giúp chúng ta nhận ra bản chất của vạn pháp là "tùy duyên mà hiện, tùy duyên mà tan" – tức "Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc" như trong Bát Nhã Tâm Kinh. Sự Hợp Nhất của "Sắc và Không" Khi nhận thức được rằng tất cả vạn pháp chỉ hiện hữu tùy duyên, chúng ta hiểu rằng mọi sự đều vô thường. Tuy nhiên, sự vô thường ấy lại chính là nền tảng cho "chân không diệu hữu" – bản chất của Phật A Di Đà. Như vậy, tu pháp môn Tịnh Độ chính là thực hành quay về Phật tính, nhận ra trí tuệ và từ bi sẵn có trong mỗi chúng sinh.

Bởi thế mà tà kiến là chướng ngại nguy hiểm Nếu có sự nghi ngờ về cõi Tịnh Độ hoặc bản chất của các pháp, chúng ta sẽ dần mất niềm tin vào chính giáo pháp của Phật. Điều này không chỉ hủy hoại đức tin của cá nhân mà còn phá vỡ nền tảng của Đại Thừa, vốn dựa trên Bồ Đề tâm – sự hợp nhất của trí tuệ và từ bi. Vì vậy, loại bỏ tà kiến là bước đầu tiên quan trọng để bắt đầu bất kỳ pháp tu nào.

Cõi Tịnh Độ không chỉ là một khái niệm tâm linh mà còn là biểu tượng của trí tuệ và từ bi. Tin vào cõi Tịnh Độ là tin vào khả năng giác ngộ của chính mình, vào bản chất chân thật của vạn pháp.  Hãy nuôi dưỡng đức tin vững chắc để vượt qua mọi chướng ngại và tiến bước trên con đường giải thoát giác ngộ. Chúng ta ai cũng sẽ trở thành một vị Phật trong đời này hay đời sau.

Phỏng theo pháp thoại của Đức Pháp Vương Gyal wang Druka

BẢN NGÃ Ở TRONG TA

Do bản ngã xuất phát từ một ấn tượng rằng có một cái “ta riêng rẽ” nên nó cần tự đồng hóa nó với những yếu tố bên ngoài. Bản ngã ở trong ta luôn cảm thấy nó vừa cần được bảo vệ, vừa cần được nuôi dưỡng luôn. Nhưng nhu yếu tự đồng hóa thông thường nhất của bản ngã thường là đồng hóa ta với chuyện sở hữu tài sản, với công việc chúng ta làm, với địa vị trong xã hội, với tiếng tăm, kiến thức và trình độ giáo dục, sắc diện, năng khiếu đặc biệt, những quan hệ trong lĩnh vực giao thiệp, dòng dõi gia đình, lòng sùng bái về một điều gì đấy. Chúng ta cũng thường tự đồng hóa mình với giống nòi, chủng tộc, quốc gia, chính trị, tôn giáo và những chuỗi đồng hóa có tính chất tập thể khác nữa. Nhưng tất cả những điều đó không phải là bạn!Các giáo thuyết về tâm linh đã xác nhận đau khổ của con người thực ra chỉ là những ảo tưởng trí năng

Mọi khổ đau thật ra chỉ là những ảo tưởng của chúng ta: Chúng ta khổ đau vì chúng ta tự đồng hóa mình với những ý tưởng, cảm xúc tiêu cực thường nổi lên ở trong ta. Vì không biết bản chất chân thật của chính mình, do đó trong nỗ lực đi tìm nguồn cội của mình, chúng ta sáng tạo nên những con người, những nhân vật, những “cái tôi”, những Bản Ngã…không có thực để cưu mang những cảm xúc khổ đau xảy ra ở trong mình. Trong thực tế, có những cảm xúc sướng, khổ, vui, buồn khi ta trải qua một kinh nghiệm tiêu cực trong đời sống. Nhưng không nhất thiết phải có một con người, một nhân vật, một “cái tôi”, một Bản Ngã…, đứng đằng sau kinh nghiệm đó để hứng chịu những khổ đau đó. Do đó, mọi đau khổ thật ra chỉ là những ảo tưởng của chúng ta.

Khoảng trống không đáy: Đó là cảm giác hụt hẫng, cô đơn trong mỗi người. Chúng ta cảm thấy cô đơn, trống vắng ở trong lòng nên luôn tìm cách chạy trốn, khỏa lấp bằng sự bận rộn trong công việc, bằng quan hệ nam nữ, bằng thú vui xác thịt, sự nghiện ngập ma túy hay danh lợi,… Nhìn sâu vào cảm giác này sẽ giúp bạn nhận ra ở trong chiều sâu, bạn cảm thấy cách biệt với mọi người và mọi thứ chung quanh mình. Đó không phải là bạn, mà là cảm giác thường trực bất an của tự ngã ở trong bạn. Tự ngã luôn cảm thấy lo sợ, bất ổn, xa lạ với môi trường và thế giới chung quanh. Tiếp xúc với khoảng trống này giúp bạn thôi chạy trốn chính mình, thôi tìm cách khỏa lấp nỗi cô đơn, trống vắng ở trong mình, tức là đồng hóa mình với tự ngã, với những cô đơn trống vắng đó. Vì bạn không phải là những cô đơn trống vắng đó.

Trích Trong Chương 2

Sức Mạnh Của Hiện Tại

(The Power Of Now)

Eckhart Tolle

Bài viết này bàn về bản chất của "bản ngã" và những khổ đau mà con người trải nghiệm trong đời sống. Để hiểu rỏ nghĩa hơn về nội dung chính có thể được tóm gọn như sau:

Bản ngã là một ảo tưởng về cái “tôi” riêng rẽ, tách biệt. Để bảo vệ và nuôi dưỡng bản ngã, con người thường tự đồng hóa mình với những yếu tố bên ngoài như tài sản, địa vị, công việc, mối quan hệ, dòng dõi, tôn giáo, hay chính trị.

Tuy nhiên, những điều này không thực sự là "bạn". Chúng chỉ là những thứ mà bản ngã gắn bó để duy trì sự tồn tại của nó.

Con người khổ đau vì tự đồng hóa mình với những ý tưởng, cảm xúc tiêu cực. Do không nhận ra bản chất chân thật của chính mình, chúng ta tạo ra những "cái tôi" hư cấu để gánh chịu cảm xúc khổ đau.  Trong thực tế, những cảm xúc (vui, buồn, khổ) là tự nhiên khi trải nghiệm cuộc sống. Nhưng không nhất thiết phải có một "nhân vật" hay "cái tôi" đứng sau để chịu đựng những điều đó.

Khoảng trống con người thường cảm thấy trống rỗng, cô đơn, và cố gắng khỏa lấp cảm giác này bằng công việc, quan hệ, thú vui, hay các hình thức trốn tránh khác. Nhưng sự trống rỗng này không phải là bản chất thật của bạn. Nó là sản phẩm của sự bất an từ bản ngã. Nếu bạn tiếp xúc và nhìn sâu vào khoảng trống đó sẽ giúp bạn nhận ra sự khác biệt giữa bản chất chân thật và những cảm xúc cô đơn, trống vắng.

Nói chung tác giả nhấn mạnh rằng bản ngã và những khổ đau con người trải qua chỉ là những ảo tưởng được tạo ra bởi tâm trí như đạo Phật thường hướng dẫn. Khi ta nhận diện và buông bỏ sự đồng hóa với bản ngã, ta sẽ hiểu rõ hơn về bản chất thật của mình, thoát khỏi sự kiểm soát của cảm giác cô đơn và những khổ đau mà con người tự tạo.

Đây là một lời nhắn nhủ mang tính thức tỉnh tinh thần, mời gọi con người quay về với sự tỉnh thức và sống thật với chính mình.